社科文化论文红水河畔的铜鼓文化

　　铜鼓文化是远古时代在包括中国长江以南到东南亚的广阔地区的一种典型文化代表,依照汉文化的角度,可以将其视为古越民族的代表性器物文化.在今天比较典型的文化遗存。本文是一篇社科文化论文范文，主要论述了红水河畔的铜鼓文化。
　　摘要：铜鼓是红水河流域最具代表性的文物，在中国民族文化历史上占有重要的地位，是历史长河中沉淀下来的“活化石”。东兰县作为当今仍保留着使用铜鼓习俗的地区之一，是目前世界上的铜鼓分布最为密集、出土量最多的地区，被誉为“世界铜鼓之乡”。本篇文章主要阐述，笔者深入河池东兰县，对铜鼓的历史渊源、“铜鼓之乡”、铜鼓的作用、铜鼓的音乐、铜鼓的价值五个方面进行浅谈。

　　关键词：东兰县,铜鼓,文化

　　铜鼓，是红水河流域最具代表性的文物，在中国民族文化历史上占有重要的地位，是历史长河中沉淀下来的“活化石”。据统计，全世界现存古铜鼓共2400多面，其中馆藏古铜鼓1600多面，在中国出土的有1400多面，而广西各级文物、博物馆单位收藏的铜鼓就有610余件。东兰县作为当今世界上已知的民间传世铜鼓分布最为密集的地区，被誉为“世界铜鼓之乡”和“中国铜鼓之乡”。铜鼓与当地人们的生活融为一体，不仅基本上家家都有铜鼓，而且人人都会敲打铜鼓。

　　一、历史渊源

　　1975年，在楚雄彝族自治州万家坝古墓群，出土了中国最原始的铜鼓。“鼓身似釜，而且大部分表面有烟痕”。用现代科学技术来测定，基本确认这是在公元前8世纪的春秋之初，中国西南古代濮族人民铸造和使用的世界上最早的圆墩形单面铜鼓。当时的铜鼓还处于乐器与炊器混用的阶段，直到公元前7世纪左右，才作为乐器，供给贵族享用。几个世纪后，经过不断改进，滇人将其发展为形制稳定、图饰丰富，有着自己民族图腾的铜鼓，最后才传到百越族中骆越人生活的红河三角洲地区，又东传两广南部地区，再传到黔、湘西等。

　　壮族先民也是铜鼓铸造者和使用者之一。在花山壁画中，壁画中人物举手向上敲打铜鼓的图案出现了很多个地方，这说明铜鼓与壮族先民的生活早已十分密切。周去非在《岭外代答》中对广西铜鼓也有着相关的描述：“广西土中铜鼓，耕者屡得之，其制正圆，而平其面，曲其腰，状若烘篮，又类宜座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相负也。周围款识，其圆纹如织，或为人形，或如琰璧，或尖如浮图，如玉林，或斜如牙，如鹿耳，各以其环成章，合其众纹，大类细画圆阵之形，工巧微密，可以玩好。”他讲述了流传已久的广西铜鼓文化，正是这种文化，为广西的铜鼓文化的历史写下了灿烂的一页。

　　二、“铜鼓之乡”

　　红水河沿岸的村落几乎村村有铜鼓，家家有铜鼓。逢年过节、红白喜事等都要打铜鼓，沿红水河两岸村寨是东兰壮族铜鼓文化艺术的深厚积淀区。目前全世界馆藏传世铜鼓2400多面，其中我国馆藏量1400面，广西馆藏量900多面，而东兰县现存量就达612余面。目前东兰县还有着自己民营生产的铜鼓制造厂，政府每年为铜鼓的生产出大量的资金，可见铜鼓在东兰人民心中的重要位置。

　　铜鼓是东兰民族文化中的奇珍异宝，是壮族、瑶族的珍贵乐器。而铜鼓大多数是用来做歌舞伴奏的，民间流传的传统铜鼓舞蹈有铜鼓舞、蚂拐舞、舂榔舞、瑶族猴鼓舞。近年来，东兰铜鼓也走出山门，曾多次在县、市、自治区舞台表演。古老的东兰铜鼓，以其独特的魅力，享誉国内外。2004年5月东兰县被自治区文化厅正式命名为“广西铜鼓艺术之乡”。2006年4月，东兰铜鼓被入选第一批国家级非物质文化遗产名录。壮族铜鼓习俗在2006年被列入首批国家级非物质文化遗产名录，东兰县被中国文化部命名为“中国民间铜鼓文化艺术之乡”。

　　根据铜鼓流行时代、造型风格、纹饰和工艺特点的差异，分为8种基本类型，分别为北流型、万家坝型、石寨山型、冷水冲型、灵山型、遵义型、麻江型、西盟型，这些铜鼓划分的类型名称也是基本按照该铜鼓出土的地名来命名的。而按照河池地区历来流传和出土的铜鼓来看，河池的铜鼓按照作用来划分可分为迎神乐鼓、祭祀许愿鼓、驱邪除恶战鼓。如今，东兰铜鼓已成为当地民众的吉祥之物，成为东兰丰富多彩的民间文化的根基及精神家园。

　　三、铜鼓的作用

　　(一)乐器使用

　　河池地区的铜鼓大多数用来做歌舞伴奏，而舞乐又与祈年、赛神等宗教活动紧密相联，因此至今还流传着铜鼓舞。演奏方法有一棰单击鼓面和两棰并打鼓面与鼓侧两种，敲打铜鼓鼓面的棰子一般用木或竹制成，打击鼓侧的棰子一般用金属材料制成，双手协调发声，发出铿锵深沉的音响，这时候众人就可以踏着鼓点，跳起热情的舞蹈来欢庆丰收。

　　在东兰县的三弄瑶乡，用四面音高不同的铜鼓排列演奏，人们围成圆圈随鼓乐起舞，至今仍保留着在重要的日子里打铜鼓的习俗。在村寨，布努瑶姑娘早早就在村头唱着迎客歌，迎接远方而来的客人，接着阵阵鼓声响起，便跳起猴鼓舞。表演者还各司其职，演绎着各种农耕时的场景。

　　(二)祭祀使用

　　除为歌舞伴奏外，铜鼓还经常用于祭神、求神等活动。作为祭神活动的时候，铜鼓就是一个神圣的法器，有专门的鼓手和鼓点，按照祭神的规矩情况而变化敲打。在东兰县巴筹乡，一直流传着蚂拐节。每年的正月初一，将铜鼓埋在山上，鼓面放着一只青蛙的尸体，一年后挖出来看，如铜鼓和青蛙骨头呈金黄色，就有着吉利的预兆;如青蛙骨头为黑色，则有不吉利之兆。后来，此习俗简化为只葬青蛙不葬鼓，但铜鼓作为敲打的乐器，仍然还是蚂拐节祭祀和占卜环节中不可缺少的一部分，最终此习俗流传了下来。

　　(三)抵御使用

　　在以往的村落中，不免有野兽进村偷食庄家和蔬菜。村民们通常会利用铜鼓响亮且刺耳的声音惊跑偷食的野兽。此外，每当村落间发生斗争，铜鼓也可作为号令群众的工具，鼓舞村民斗争的士气。

　　四、铜鼓音乐

　　铜鼓是用青铜为材料制成的乐器，其中一面为鼓面，腰身内收，中空无底，侧有四耳，属体鸣乐器。如今，广西多个少数民族均视铜鼓为鸣奏的器乐，凡是红白喜事或重大庆典，都用铜鼓来奏乐。

　　壮族是最早铸造和使用铜鼓的民族之一，流传至今的铜鼓文化十分丰富。流传至今，广西壮族铜鼓主要分布在河池的东兰、南丹、天鹅等县，用于河池各个民族的节日庆典中。如在“蚂拐节”祭祀活动中，铜鼓作为祭祀的圣品，目的是祈求来年的丰收。在“蚂拐节”祭祀活动中，主要以四面铜鼓为一组合或五面铜鼓为一组来进行演奏。铜鼓一齐挂在一根圆木上一字排开，铜鼓面朝统一的方向，若是四面铜鼓为一组，音色就按照“do、mi、re、sol、la”的顺序从左到右排列，若是五面铜鼓为一组，音色则是按照“do、mi、re、sol、la”的顺序排列。每面铜鼓后站一名演奏者，左手拿着金属片，在铜鼓腰身上敲打，右手拿着鼓槌在铜鼓面心敲打，其四个声部相隔半拍进入，最后以统一的节奏合成鼓点，形成节奏鲜明、色彩绚丽、韵味独特的一种音乐，令人惊叹。 　　五、铜鼓的价值

　　(一)学术价值

　　铜鼓在广西少数民族中被当作财富和权力的象征，并且流传至今有数千年的历史，具有神器、祭器、乐器等多种功能，涉及社会学、音乐学、民俗学、考古学等多个学科领域，还是集冶炼铸造、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、宗教于一体的综合艺术品。铜鼓鼓体庞大，造型古朴，声音洪亮，纹样丰富，具有非常独特的艺术魅力，也具有深远的学术价值。在广西南宁市也曾经召开过古代铜鼓学术讨论会，并成立了中国古代研究会。广西博物馆成立了铜鼓调查组，进行了全国铜鼓大普查。对广西出土的1360多面铜鼓做了实体观察、测量、摄影、记录资料，现挖掘收藏于东兰县民间铜鼓博物馆的铜鼓，为现代铸造业、考古学、民俗学、美术学等学科做出了十分重要的贡献。

　　(二)经济价值

　　传统的民俗礼仪是艺术的源泉，最初起源于巫，最后成为与人们生活息息相关的娱乐方式，是中华传统文化的绚丽瑰宝。中华传统民俗文化底蕴丰富多彩，它能够带动经济力量的提升和社会的和谐发展。河池地区的民俗活动，如壮族的“蚂拐节”、瑶族的“祝著节”、铜鼓节、三月三歌圩，这些地方无处不存在铜鼓，因此铜鼓在河池老百姓的生活中是必不可少的娱乐用品，并且铜鼓还丰富了旅游活动，提高了经济效益，打响了地方的知名度，促进了旅游经济文化的发展。巴马县布努瑶的节庆日还能够带动地方农产品和旅游的经济链，并且提升了地方产品的知名度;百色市兴建的世纪铜鼓广场、铜鼓楼，也已成为革命老区的一个旅游景点。众多的文化都能带动地区文化和经济的发展，人民的生活水平也能从中得到提高。这不仅能够带来可观的经济效益，还产生了广泛的社会效益和深远的生态环境效益，成为弘扬与展示我们民族文化的窗口。

　　六、结语

　　我国是一个历史悠久的文明古国，源远流长的民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，它始终对中华民族文化和民族生活产生着深刻影响。礼仪表演诸如传统节日礼俗表演、婚姻嫁娶礼俗表演、诞生寿庆礼俗表演、盖房择吉礼俗表演、丧葬礼俗表演等至今依然存在并且盛行，被视为民族文化的瑰宝，具有深远的文化传承价值。广西的铜鼓文化就与民俗息息相关，密不可分。

　　总而言之，民族文化是民族精神的重要支柱，它的消亡也意味着一个民族的消亡。而在市场经济和外来文化的冲击下，我国民族传统文化逐渐消失。要想实现经济、社会、文化的协调发展，必须开展对民族传统文化的保护。铜鼓文化也是一样，保护、继承和发展铜鼓文化在内的民族传统文化，任重而道远。

　　参考文献：

　　[1]赵意明.广西铜鼓音乐探析[J].中国音乐，2013，(03).

　　[2]沈海滨.壮族人的铜鼓文化[J].寻根，2013，(11)：10.
　　社科类期刊推荐《云南民族学院学报(哲学社会科学版)》是云南民族学院主办的综合性学术理论刊物，内容注重地主和民族特色，参与全国理论探讨，主要刊载民族学、社会学、少数民族哲学、经济、历史、文化、宗教、语言、文学等到方面的研究论文及调查报告。本刊注重学术质量，坚持按质取文，提倡探索争鸣。本刊是全国中文核心期刊和全国民族研究核心期刊之一，并入选“中文社会科学引文索引”(CSSCI-2000)来源期刊。

转载请注明来自：http://www.yueqikan.com/shehuixuelw/55935.html